ვედური ტექსტები Options

[Atman]

აქ დავდებ ვედურ ტექსტებს. ძირითადად რუსულად. მალე შევეცდები ბჰაგავატ გიტას ქართული თარგმანი დავდო.

დავიწყოთ ნარადა მუნის ბჰაქტი სუტრებით:


Бхакти сутры Нарады

или

Афоризмы о всевышней Любви к Господу, написанные Нарадой




1. Итак, теперь изложение учения о бхакти – всевышней преданной Любви к Господу.

2. Воистину природа такой бхакти – всевышняя Любовь, обращённая к Богу.

3. А также её неотъемлемая природа – само бессмертие.

4. Обретающий такую бхакти становится совершенным, достигает божественного бессмертия и обретает полное удовлетворение и умиротворение.

5. С обретением такой бхакти исчезает желание к чему-либо ещё; такая личность становится свободной от печалей и ненависти к кому бы то ни было, и ничто иное уже более не способно доставлять ей наслаждение; такая личность утрачивает всякий интерес к эгоистичной деятельности.

6. Познав такую бхакти, личность становится опьянённой любовью к Богу и зачарованной ею; ибо такая личность непрерывно наслаждается блаженством Атмана, т.е. своего истинного всевышнего Духа.

7. Такая бхакти, или всевышняя преданная Любовь к Богу, не имеет ничего общего с желанием и вожделением, ибо ей свойственна отречённость.

8. Воистину эта отречённость – ни что иное, как посвящение Богу всей своей деятельности (т.е. отказ от её плодов), как мирской, так и духовной.

9. Полное отождествление себя с Господом и растворение в Нём через переживание искренней и однонаправленной преданности, и полное безразличие ко всему, что противоположно такой преданности, – такова природа отречённости.

10. Искренняя и однонаправленная преданность подразумевает отказ от какой-либо ещё поддержки.

11. Безразличие к тому, что наносит ущерб преданности, означает выполнение только такой мирской и духовной деятельности, которая благотворна для поддержания и развития преданности.

12. И пусть тот, кто принял решение вступить на путь искренней и однонаправленной преданности, придерживается предписаний священных писаний.

13. Ибо в противном случае может произойти падение при продвижении по духовному пути.

14. Мирские обязанности, относящиеся к различным общественным контактам (пока ещё остаётся сознание внешнего мира), также должны выполняться только в тех пределах, что рекомендуются в священных писаниях; но та деятельность, что связана с физическим поддержанием тела, должна осуществляться до тех пор, пока тело продолжает существовать.

15. Из-за различий во взглядах отличительные черты бхакти описываются по-разному.

16. Вьяса, сын мудреца Парашары, полагает, что бхакти – это чувство глубокой любви и стойкой преданности (анурага), проявляемое во время ритуального поклонения Господу. (когда все чувства и ум обыденного человека вовлечены в процесс поклонения [глаза устремлены на образ божества, а не на мирское, уши слушают произносимые священником или самим поклоняющимся мантры и молитвы и т.д.] и благодаря этому личность целиком погружается в объект поклонения, не имея возможности отвлечься при этом на мирское, что обычно недостижимо в остальное время для тех, кто не способен непрерывно сосредотачиваться на Господе в обыденной жизни; это бхакти эмоциональных личностей, т.е. тех, у кого преобладают проявления пранамайя-коши)

17. Великий мудрец (махариши) Гарга полагает, что бхакти – это сильное стремление к слушанию повествований о деяниях и славе Господа, а также к беседам о Нём. (бхакти у личностей с преобладанием ментала-манаса, или маномайя-коши)

18. Мудрец Шандилья полагает, что бхакти – это такая преданность Господу, которая не создаёт помех блаженному созерцанию своей высшей Сущности, или Атмана. (бхакти у личностей с развитым буддхи [виджнянамайя-коша], или духовным разумом )

19. Но божественный мудрец (девариши) Нарада придерживается той точки зрения, что бхакти – это посвящение всех своих действий Господу и полное предание себя Ему, а также чувство щемящей тоски в те моменты, когда мы забываем о Нём. (бхакти у самореализованных личностей, т.е. тех, которые развили анандамайя-кошу и превзошли её)

20. Существуют примеры таких совершенных проявлений бхакти.

21. Воистину такой была бхакти пастушек Бриндавана.

22. И неверным является утверждение о том, что в своей безотчётной любви к Господу пастушки не понимали Его божественной славы или забывали о ней.

23. Если бы они не осознавали божественности, присущей объекту их любви, то их любовь походила бы на простую страсть любовников.

24. В такой порочной любовной страсти полностью отсутствует счастье, обусловленное счастьем другого.

25. Воистину та всевышняя бхакти превосходит путь действия (кармы), путь знания (джняны) и йогические практики.

26. Ибо природа той бхакти – плод всех тех остальных путей.

27. Бхакти превосходит все остальные пути ещё и потому, что Господу не нравится, когда кто-то тщеславно полагается только на свои собственные обособленные силы, и Ему нравится кротость и чувство отчаяния, вызываемое осознанием собственной беспомощности в деле обретения спасения своей души своими силами.

28. Некоторые учителя говорят, что знание – единственное средство для обретения такой бхакти.

29. Другие говорят, что все эти пути взаимозависимы.

30. Но Нарада, сын Брахмы, полагает, что бхакти является плодом самой бхакти.

31. Ибо это наблюдаемо именно так в примерах с царём, трапезой и домом.

32. Ведь одно только простое знание о царе не станет причиной его благосклонности, одно только знание о пище не может удовлетворить голод, равно как одно только знание о доме не может обеспечить приют путнику.

33. И поэтому только та всевышняя бхакти достойна быть целью искателей освобождения.

34. Духовные наставники воспевали в гимнах Вед и эпических произведениях различные пути и способы развития той всевышней бхакти.

35. То состояние всевышней бхакти и бессмертия достижимо через отречение от объектов чувств и избавление от мирских привязанностей...

36. ... c помощью непрерывного любящего служения Господу...

37. ... и благодаря слушанию и воспеванию славы Господа, даже будучи вовлечённым в мирскую деятельность.

38. Такая всевышняя бхакти обретается в первую очередь через милость святых, или же через проблеск божественной милости.

39. Чрезвычайно трудно вступить в контакт со святыми и осознать благотворное влияние, обусловленное пребыванием в их обществе; влияние таких святых личностей тонкое и непостижимое (никогда не осознаваемое полностью); но, тем не менее, результат такого влияния проявляется безошибочно и непогрешимо.

40. И, как бы там ни было, одной только милостью Господа обретается общество таких святых личностей.

41. Ибо нет разницы между Господом и святыми личностями, Его истинными преданными.

42. Необходимо следовать только такими путями (шлоки 35-37), которые взращивают бхакти – всевышнюю Любовь к Господу.

43. И все усилия должны прилагаться к тому, чтобы избегать общества порочных людей.

44. Ибо общество порочных людей – источник вожделения, гнева, заблуждения, потери памяти, утраты различения и проницательности и, в конечном счёте, окончательного падения и гибели.

45. Хотя вначале проявления этих пороков можно сравнить с лёгкой зыбью на поверхности воды, затем, вследствие влияния плохой компании, они становятся похожими на бушующий океан.

46. Кто превосходит майю – этот иллюзорный мир чувственных переживаний? Кто пересекает океан майи? Тот, кто избавляется от привязанности к объектам чувств, которая только разжигает страсть; кто посвящает себя служению святым личностям; кто благодаря этому избавляется от чувства "я" и "моё".

47. Тот пересекает океан майи, кто пребывает в тихом и уединённом месте; кто вырывает с корнем свои привязанности к мирскому; кто превосходит три гуны (или качества; саттва – благость, раджас – страсть, тамас – тупость), выходя из-под их влияния; кто отрекается от всех своих беспокойств, связанных с приобретением и удержанием собственности.

48. Тот пересекает океан майи, кто отрекается от плодов всех своих действий; кто отрекается от всякой эгоистичной деятельности и, благодаря этому, высвобождается из-под влияния пар противоположностей, таких как удовольствие и боль и т.п.

49. Тот пересекает океан майи, кто отказывается даже от обрядов и ритуалов, предписываемых Ведами, и обретает чувство глубокой любви к Господу и стойкой преданности Ему.

50. Тот пересекает океан майи, тот воистину пересекает океан майи, и он увлекает весь мир за собой, помогая остальным избавиться от иллюзии.

51. Природа божественной Любви – премы – необъяснима и неописуема.

52. Это всё равно что немой попытался бы объяснить то чувство восхитительного вкуса, которое он испытывает.

53. И всё же такая божественная любовь проявляется в тех редких случаях, когда кто-то сделался достойным её проявления.

54. У этой запредельной и чистой Любви (премы) нет никаких ограничивающих факторов и качеств; она свободна от вожделения и желаний по отношению к чему бы то ни было; она постоянно растёт и расширяется, будучи цельной и непрерывной по своей сути, чрезвычайно утончённой и имеющей природу прямого и непосредственного переживания.

55. Обретя ту божественную Любовь, такая личность (бхакта) переживает только её одну, слышит только её, говорит только о ней и размышляет только о ней.

56. Более низкая бхакти проявляется трояко, в соответствии с различными предрасположенностями человеческого ума, которая может быть саттвической (благостной), раджасической (страстной) или тамасической (тупой, унылой), или же в зависимости от характера неудовлетворённости личности, который бывает трёх типов: джиджнасу (ищущий знания об освобождении), артхаартхи (ищущий богатства) и арта (стремящийся устранить свои невзгоды и трудности).

57. Каждая предшествующая из вышеупомянутых ступеней несёт в себе большее благо в целом, чем каждая последующая.

58. Такая более низкая бхакти поначалу гораздо легче достижима и постижима, чем та запредельная и чистая божественная бхакти, и по сравнению со всеми остальными путями путь бхакти – самый лёгкий.

59. Ибо бхакти – Любовь к Господу – не нуждается ни в каких других доказательствах; по самой своей природе чистая любовь является своим собственным доказательством; она говорит сама за себя.

60. Ибо природа такой любви проявляется в умиротворённости ума (шанти) и переживании всевышнего блаженства (парамананде).

61. У того, кто предался Господу, нет причин для волнений, связанных с мирскими потерями и невзгодами; ибо ему свойственно всецело посвящать Господу своё низшее эгоистичное "я", равно как и всю свою мирскую и духовную деятельность.

62. Нет необходимости избегать мирской деятельности после обретения такой бхакти, или же даже для её обретения. Но несомненно то, что необходимо учиться устранять желание к наслаждению плодами своих действий, а также следовать тому, что помогает развивать эту бхакти.

63. Тот, кто стремится обрести бхакти, не должен слушать пересуды о женщинах, мирском богатстве и людях, не имеющих веры в Бога.

64. Необходимо избавиться от гордости, тщеславия и других подобных пороков.

65. Посвящая Ему все свои действия, необходимо обратить единственно к Нему и отдать одному только Ему все свои желания, а также свой гнев, свою гордость и другие пороки.

66. Необходимо развивать одну только божественную любовь (прему), превосходящую более низкую троякую бхакти (шлока 56); такую любовь можно сравнить с постоянным любящим служением преданного слуги или жены.

67. Наилучшими преданными Богу (бхактами) являются те, для кого Господь – единственная цель и весь смысл их жизни, кто всецело любит Господа ради Него Самого.

68. Когда такие бхакты общаются друг с другом, говоря о Господе, и их голоса дрожат от охватывающего их трепетного волнения, а из их глаз льются слёзы умиления, они очищают и освящают не только свои семьи, но и всю землю.

69. Они увеличивают святость мест паломничества, усиливают благость и праведность совершаемых дел и вселяют в людей веру в праведность и истинность священных писаний.

70. Ибо такие бхакты всецело растворяются в Нём.

71. Их прародители ликуют, глядя на них с небес, боги танцуют от радости, и вся земля обретает спасителя.

72. Такие самореализованные личности, живущие в любви ко всем, равно относятся к каждому; для них не существует различий, основывающихся на касте, образованности, красоте, социальном происхождении, богатстве, профессии и т.д.

73. Ибо они обладают Его божественной природой.

74. Нельзя вовлекаться в напрасные споры и дискуссии.

75. Ибо существует огромное множество различных взглядов, и аргументы любой из точек зрения, основывающихся на простой аргументации, в конечном счёте теряют свою убедительность.

76. Необходимо изучать священные писания, в которых говорится о бхакти, и применять на практике содержащиеся в них предписания.

77. Поскольку бхакта свободен от влияния пар противоположностей, таких как удовольствие и боль, свободен от желаний, стремления к выгоде, то это позволяет ему иметь достаточное количество времени в своём распоряжении, и не тратить напрасно даже половины секунды.

78. Необходимо постоянно развивать такие благородные качества, как ненасилие (ахимса), правдивость (сатья), чистота ума и тела (щауча), сострадание (дайа), вера в Бога (астикья) и т.д.

79. Необходимо всегда и во всех аспектах своей жизни восхвалять и почитать одного только Господа, будучи свободным от всех забот и тревог.

80. И когда Господь прославляется и восхваляется, Он вскоре являет Себя Своим бхактам и благословляет их осознанием Его абсолютной божественной природы и самореализацией.

81. Из трёх истинных путей только путь бхакти – преданной Любви к Господу – превосходит все остальные; воистину, он превосходит все остальные.

82. Хотя природа бхакти – божественной Любви – всегда одна и та же, она, тем не менее, проявляется в одиннадцати различных формах:
1) любовь к восхвалению Его божественных качеств;
2) любовь к Его прекрасной божественной форме;
3) любовь к обрядовому поклонению Ему;
4) любовь к постоянному памятованию о Нём;
5) любовь к служению Ему;
6) любовь к Нему как к другу;
7) любовь к Нему как к ребёнку;
8) любовь к Нему, сравнимая с любовью жены к мужу;
9) любовь к Нему в духе полного предания себя Ему;
10) любовь, связанная со стремлением полностью раствориться в Нём;
11) любовь, которая выражает себя через душевную боль и муки при разлуке с Ним.

83. Таково единодушное мнение таких авторитетных учителей бхакти, как Кумара, Вьяса, Шука, Шандилья, Гарга, Вишну, Каундинья, Шеша, Уддхава, Аруни, Бали, Хануман, Вибхишана и др.; и их никак не затрагивает критика со стороны мирских людей, которая не способна поколебать их убеждений.

84. Тот, кто полагается на это благовестие Нарады и имеет веру в эту проповедь любви, тот становится наделённым Любовью к Богу и обретает таким образом свою возлюбленную цель – Всевышнего Господа, да, постигает Всевышнего Господа.

[Atman]

თავი მერვე
დედოფალ კუნტის ლოცვები და
პარიკშიტის ხსნა


1. სუტა გოსვამიმ თქვა: ამის შემდეგ პანდავები და დრაუპადი განგის ნაპირას გაეშურნენ, რათა წყალი მიეცათ მოწყურებული დახოცილი ნათესავებისთვის. ქალები წინ მიდიოდნენ.

2. მათი დატირებისა და განგის წყლის საკმარისად შეთავაზების შემდეგ მათ განიბანეს განგაში, რომლის წყალიც წმინდაა, რადგან უფლის ლოტოსის ტერფთა მტვერს არის შერეული.

3. იქ თავის დამწუხრებულ უმცროს ძმებთან, დჰრტარაშტრასთან, განდჰარისთან, კუნტისთან, და დრაუპადისთან ერთად იჯდა კურუთა მეფე, მაჰარაჯა იუდჰიშთჰირა. უფალი კრშნაც იქ იყო.

4. უფალმა შრი კრშნამ და მუნებმა ყოვლისშემძლე ღმერთის გარდაუვალი კანონებისა და ცოცხალ არსებებზე მათი ზემოქმედების შესახებ დაიწყეს საუბარი და ამით შეძრწუნებულთა და დამწუხრებულთა დაწყნარებას შეეცადნენ.

5. ჭკვიანმა დურიოდჰანამ და მისმა მომხრეებმა ცბიერებით მოიტაცეს იუდჰიშთჰირას სამეფო, რომელსახ მტერი არ ჰყავდა. უფლის წყალობით სამართლიანობა აღდგენილ იქნა და უფალმა მოკლა უსინდისო მეფეები, რომლებმაც დურიოდჰანას მხარე დაიჭირეს. დაიხოცნენ ისინიც, ვინც უხესჰად მოექცნენ დედოფალ დრაუპადის თმებს, რითაც სიცოცხლე მოისწრაფეს.

6. უფალმა შრი კრშნამ ჯეროვნად შეასრულებინა მაჰარაჯა იუდჰიშთჰირას სამი აშვამედჰა-იაჯნა [ცხენის შეწირვა], რითაც მთელ ქვეყანას მოედო მისი კეთილი სახელი, მსგავსად ინდრასი, რომელმაც ასი ასეთი მსხვერპლშეწირვა ჩაატარა.

7. მაშინ უფალი კრშნა გასამგზავრებლად მოემზადა. მან მოიწვია პანდუს შვილები, მას შემდეგ რაც მას თაყვანი სცეს ბრაჰმანებმა, რომელთაც სათავეში შრილა ვიასადევა ედგათ. უფალმაც უპასუხა მათ მისალმებებს.

8. როგორც კი უფალი დვარაკაში გასამგზავრებლად ეტლში ჩაჯდა, დაინახა უტტარა, რომელიც შეშინებული მორბოდა მისკენ.

9. უტტარამ თქვა: ო უფალო, სამყაროს მეუფევ! შენ უდიადესი მისტიკოსი ხარ. გთხოვ, დამიცავი, რადგან ორმაგობის ამ სამყაროში სხვას არავის შეუძლია სიკვდილის ხელიდან ჩემი დახსნა.

10. ო ჩემო უფალო, შენ ყოვლისშემძლე ხარ. ცეცხლოვანი რკინის ისარი სწრაფად მიახლოვდება. ჩემო უფალო, თუკი გსურს, დაე ისარმა მე დამწვას, მაგრამ გთხოვ, არ დააწვევინო და არ მოაწყვეტინო ჩემი ნაყოფი. მოიღეé სიკეთე, ო უფალო..

11. სუტა გოსვამიმ თქვა: მისი სიტყვების მოთმინებით მოსმენის შემდეგ უფალი შრი კრშნა, რომელსაც ყოველთვის ძლიერ უყვარს თავისი ერთგულები, უმალვე მიხვდა, რომ აშვათჰამამ, დრონაჩარიას შვილმა, ბრაჰმასტრა გამოუშვა პანდავების ოჯახის უკანასკნელი შთამომავლის მოსასპობად.

12. ო მთავარო დიად მოაზროვნეებს [მუნებს] შორის [შაუნაკა], დაინახეს რა მათკენ მომავალი მოელვარე ბრაჰმასტრა, პანდავებმა თავიანთ იარაღს სტაცეს ხელი.

13. როდესაც ღმრთეების ყოვლისშემძლე პიროვნება შრი კრშნამ იხილა, რომ დიდი საფრთხე ემუქრებოდა მის წმინდა ერთგულებს, რომლებიც მისადმი მინდობილი სულები იყვნენ, მათ დასაცავად უმალვე აიღო თავისი დისკო სუდარშანა.

14. უმაღლესი მისტიციზმის უფალი, შრი კრშნა ყველას გულში იმყოფება პარამატმას სახით. ამიტომ, უბრალოდ კურუს დინასტიის დასაცავად, თავისი ენერგიით დაფარა უტტარას ჩანასახი.

15. ო შაუნაკა, თუმცა შეუძლებელი იყო აშვათჰამას მიერ გამოშვებული უმაღლესი იარაღის შეჩერება ან განეიტრალება, იგი განეიტრალებული და მოგერიებული იქნა ვიშნუს [უფალი კრშნას] ძალასთან შეჯახებისას.

16. ო ბრაჰმანებო, არ გეგონოთ, რომ ეს განსაკუთრებული სასწაულია იდუმალებით მოცული და შეუცდომელი ღმრთეების პიროვნებისათვის. ყოველივე მატერიალურს იგი თავისი ტრანსცენდენტული ენერგიებით ასულდგმულებს და ანადგურებს, თუმცა თავად არშობილია.

17. ამრიგად, ბრაჰმასტრას გამოსხივებისგან გადარჩენილმა უფლის უბიწო ერთგულმა კუნტიმ, მისმა ხუთმა შვილმა და დრაუპადიმ მიმართეს უფალ კრშნას, როდესაც იგი სახლში გასამგზავრებლად მოემზადა.

18. შრიმატი კუნტიმ თქვა: ო კრშნა, მე მოწიწებით გეთაყვანები, რადგან შენ ხარ თავდაპირველი პიროვნება და არ გეხება მატერიალური სამყაროს თვისებები. შენ ყოვლის შიგნით და გარეთ იმყოფები, მაგრამ მაინც უხილავი ხარ ყველასთვის.

19. გრძნობათა შეზღუდული აღქმისათვის მიუწვდომელი, შენ შეცდომაში შემყვანი ენერგიეს ფარდით დაფარული მარადიული უნაკლო ძალა ხარ. შენ უხილავი რჩები სულელებისთვის, ისევე როგორც უცნობი რჩება გადაცმული მსახიობი.

20. შენ თავად ეშვები, რათა ერთგული სამსახურის ტრანსცენდენტული მეცნიერება გაავრცელო წინწასული ტრანსცენდენტალისტებისა და სპეკულაციური მოაზროვნეების გულებში, რომლებიც განწმენდილნი არიან, რამეთუ მატერიის სულისაგან გამორჩევა ძალუძთ. მაშ, როგორ შეგვწევს ჩვენ, ქალებს, შენი სრულყოფილად შეცნობის უნარი?

21. ამიტომ, დაე მოწიწებით ვცე თაყვანი უფალს, რომელიც ვასუდევას შვილი, დევაკის სიხარული, ნანდასა და ვრნდავანის სხვა მენახირეთა ბიჭი და ძროხებისა და გრძნობების მაცოცხლებელი გახდა.

22. მოწიწებით გცემ თაყვანს, ო უფალო, ვის მუცელზეც ლოტოსის ყვავილის მსგავსი ჩაღრმავებაა, ვინც ყოველთვის მორთული ხარ ყვავილწნულებითა და ლოტოსის ყვავილებით, ვისი გამოხედვაც ლოტოსივით გამაგრილებელია დ ავის ტერფებზეც ლოტოსებია ამოტვიფრული.

23. ო ჰრშიკეშა, გრძნობათა მბრძანებელო და უფალთა უფალო, შენ გაანთავისუფლე დედაშენი, დევაკი, რომელიც დიდი ხნით დაატყვევა და ტანჯა ბოროტმა მეფე კამსამ. შენ გვიხსენი მე და ჩემი შვილები ხიფათისგან.

24. ჩემო ძვირფასო კრშნა, ო მეუფეო, შენ გვიხსენი მოწამლული კვერისგან, დიდი ხანძრისგან, კაციჭამიებისგან, ბიწიერთა თავყრილობისგან, ტყეში განდევნის დროს ტანჯვებისა დამ ბრძოლისგან, რომელშიც დიდი მხედართმთავრები მონაწილეობდნენ. ახლა კი აშვათჰამას იარაღისგან გადაგვარჩინე.

25. დაე კვლავ და კვლავ განმეორდეს ეს უბედურებები, რათა კვლავ და კვლავ გიხილოთ, რადგან შენი ხილვა ნიშნავს იმას, რომ აღარ ვნახავთ განმეორებად დაბადებასა და სიკვდილს.

26. ჩემო უფალო, ადვილია შენს მეუფებასთან მიახლოება, მაგრამ ეს ძალუძთ მხოლოდ მათ, ვისაც არაფერი მატერიალური არ გააჩნიათ. ის, ვინც [მატერიალური] პროგრესის გზას ადგას და მდგომარეობის გაუმჯობესებას წარჩინებული წარმოშობით, დიდძალი სიმდიდრით, მაღალი განათლებითა და სხეულის სილამაზით ცდილობს, ვერ მოგმართავს გულწრფელი გრძნობით.

27. თაყვანს გცემ შენ, მატერიალურად გაღატაკებულთა საკუთრებას. შენ არაფერი გაკავშირებს ბუნების მატერიალური მოდუსების ქმედებებსა და უკუქმედებებთან. შენ კმაყოფილი ხარ საკუთარ თავში, ამიტომაც ყველაზე მშვიდი და მონისტთა მეუფე ბრძანდები.

28. ჩემო უფალო, მე ვთვლი, რომ შენი უზენაესობა არის მარადიული დრო, უზენაესი განმგებელი, ყოვლისგამჭოლი, საწყისისა და სასრულის გარეშე. შენ ყველას თანაბრად ჰფენ წყალობას. ცოცხალ არსებათა შორის განხეთქილებები საზოგადოებრივი ურთიერთობის შედეგად იქმნება.

29. ო უფალო, ვერავინ მიხვდება შენს ტრანსცენდენტალ გართობებს, რომლებიც ადამიანურს ჰგავს და ამიტომ შეცდომაში შეჰყავს სხვები. შენ არც წყალობის განსაკუთრებული ობიექტი გაგაჩნია და არც შურისა. ხალხს მხოლოდ ჰგონია, რომ ვინმეზე მიკერძოებული ხარ.

30. ეს მართლაც დამაბნეველია, ო სამყაროს სულო, რომ შენ მოქმედებ, თუმცა უმოქმედო ხარ და იბადები, თუმცა საციცოცხლო ძალა და არშობილი ხარ. შენ თავად ეშვები ცხოველებს, ადამიანებს, ბრძენებსა და წყლის ბინადართა შორის. ეს მართლაც დამაბნეველია.

31. ჩემო ძვირფასო კრშნა, იაშოდამ თოკით დაგაბა, როცა დანაშაული ჩაიდინე და შენი შეშფოთებული თვალები ცრემლებით აივსო, რამაც წამწამებიდან საღებავი ჩამოგირეცხა. და შენ შეშინდი, თუმცა თავად გაპიროვნებულ შიშსაც კი ეშინია შენი. ეს სანახაობა საგონებელში მაგდებს.

32. ზოგი ამბობს, რომ არშობილი ღვთისმოსავი მეფეების სადიდებლად იშვა, სხვების აზრით კი იგი იშვა იმისათვის, რომ მეფე იადუსთვის, შენი ერთ-ერთი უძვირფასესი ერთგულისთვის სიამოვნება მოენიჭებინა. შენ ისევე ევლინები მის ოჯახში, როგორც სანდალის ხე იზრდება მალაიას მთებზე.

33. სხვები ამბობენ, რომ რადგან ვასუდევა და დევაკი გევედრებოდნენ, შენ მათ შვილად დაიბადე. ეჭვი არ არის, რომ შენ არშობილი ხარ, მაგრამ მაინც იბადები მათ სასიკეთოდ და ნახევარღმერთთა მოშურნეების მოსაკლავად.

34. სხვები ამბობენ, რომ ზღვაში ნავივით გადატვირთული მსოფლიო მეტად დამწუხრებულია და ბრაჰმა, შენი შვილი გევედრებოდა და შენც მოევლინე უბედურების შასამცირებლად.

35. სხვებმა კი თქვეს, რომ შენ მოევლინე ერთგული სამსახურის ასაღორძინებლად, რომელიც მოიცავს მოსმენას, მოგონებას, თაყვანისცემასა და სხვ., რათა მატერიალური გაჭირვებებით ტანჯულ განპირობებულ სულებს ესარგებლათ ამით და განთავისუფლებულიყვნენ.

36. ო კრშნა, ისინი, ვინც გამუდმებით ისმენენ, გალობენ და იმეორებენ შენი ტრანსცენდენტული საქმიანობების შესახებ, ან ტკბებიან სხვათა მიერ ამის შესრულებისას, უდავოდ ხედავენ შენს ლოტოსის ტერფებს – მხოლოდ მათ შეუძლიათ განმეორებადი დაბადება-სიკვდილის შეწყვეტა.

37. ო ჩემო უფალო, შენ თავად მოიხადე ყოველი მოვალეობა. ნუთუ დაგვტოვებ დღეს, როდესაც ყველა მეფე გვემტერება, მიუხედავად იმისა, რომ მთლიანად შენს წყალობაზე ვართ დამოკიდებულნი და მფარველი არავინ გვყავს?

38. როგორც სხეულის სახელი და დიდება კვდება ცოცხალი სულის წასვლისას, ასევე, თუკი მზერას მოგვაკლებ, ჩვენს დიდებასა და საქმიანობებსაც, იმავე პანდავებთან და იადუებთან ერთად, უმალვე მოეღება ბოლო.

39. ო გადადჰარა [კრშნა], ახლა ჩვენი სამეფო შენი ტერფების ანაბეჭდებით არის მორთული, ამიტომაც მშვენიერია. მაგრამ როდესაც შენ წახვალ, იგი დაკარგავს სილამაზეს.

40. ქალაქები და სოფლები ყოველმხრივ აყვავებულია, რადგან უხვად იზრდება ბალახი და მარცვლეული, ხეები ხილით არის დახუნძლული, მდინარეები მოჩქეფს, მთები მინერალებითაა სავეს, ოკეანე კი – სიმდიდრით. და ეს გამოწვეულია იმით, რომ მათ შენი მზერა ეცემა.

41. ო სამყაროს უფალო, სამყაროს სულო, ო სამყაროს ფორმის პიროვნებავ, ამიტომ გთხოვ, გადამიჭერი ოჯახის წევრების – პანდავებისა და ვრშნის დინასტიისადმი მიჯაჭვულობის კვანძი.

42. ო მადჰუს უფალო, როგორც განგა მუდამ, დაუბრკოლებლად მიედინება ზღვისკენ, დაემ ჩემი ყურადღებაც გამუდმებით შენსკენ იყოს მომართული, სხვაზე გადატანის გარეშე.

43. ო კრშნა, ო არჯუნას მეგობარო, ო მთავარო ვრშნის შთამომავალთა შორის, შენ ანადგურებ იმ პოლიტიკურ დაჯგუფებებს, რომლებიც არეულობას იწვევენ დედამიწაზე. შენი ძალა არასოდეს იკლებს. შენმ ტრანსცენდენტული სავანე გაქვს და ძროხების, ბრაჰმანებისა და ერთგულების ტანჯვათა შესამსუბუქებლად ეშვები. შენ ფლობ მთელ მისტიკურ ძალებს და მთელი სამყაროს მოძღვარი ხარ. შენ ხარ ყოვლისშემძლე ღმერთი და მე მოწიწებით გცემ თაყვანს.

44. სუტა გოსვამიმ თქვა: კუნტიდევის რჩეული ლოცვების მოსმენის შემდეგ უფალს ალერსიანად გაეღიმა. ეს ღიმილი ისევე მომხიბვლელი იყო, როგორც მისი მისტიკური ძალა.

45. ამრიგად, მოისმინა რა შრიმატი კუნტიდევის ლოცვანი, უფალმა ჰასტინაპურის სასახლეში შესვლისას ამცნო დანარჩენ ქალებს თავისი გამგზავრების შესახებ. მაგრამ გამგზავრების წინ იგი მეფე იუდჰიშთჰირამ შეაჩერა და სიყვარულით შეეხვეწა.

46. ვერაფერმა დაარწმუნა მეტად დამწუხრებული მეფე იუდჰიშთჰირა: ვერც დიადი ბრძენების დარიგებებმა, რომელთაც სათავეში ვიასა ედგათ, ვერც თავად უფალმა კრშნამ, ზეადამიანური საქმეების ჩამდენმა და ვერც მრავალმა ისტორიულმა მოწმობამ.

47. თავისი მეგობრების სიკვდილით დამწუხრებული მეფე იუდჰიშთჰირა, დჰარმას შვილი, უბრალო მატერიალისტივით დარდობდა. ო ბრძენებო, მიჯაჭვულობით გაოგნებულმა, მან ასეთი რამ წარმოთქვა.

48. მეფე იუდჰიშთჰირამ თქვა: ო ჩემო ხვედრო! მე ყველაზე ცოდვილი ვარ! შეხედეთ ჩემს გულს, რომელიც უმეცრებით არის სავეს! ამ სხეულმა, რომელიც საბოლოო ჯამში სხვებისთვის არის განკუთვნილი, მრავალი ფალანგა ამოხოცა.

49. მე მოვკალი მრავალი ყმაწვილი, ბრაჰმანი, კეთილმოსურნე, მეგობარი, მშობელი, მასწავლებელი და ძმა. მილიონობით წელიც რომ ვიცოცხლო, ვერ დავაღწევ თავს ჯოჯოხეთს, რომელიც ამ ცოდვების გამო მელის.

50. არ ცოდავს ის მეფე, რომელიც მოქალაქეებს იცავს და მართალი საქმისთვის კლავს. მაგრამ ეს დანაწესი მე არ მეხება.

51. მე მოვკალი უამრავი ქალის მეგობარი და ამით ისეთ მტრობას მივეცი დასაბამი, რომ მატერიალური ქველმოქმედებით მისი გამოსწორება შეუძლებელია.

52. როგორც ტალახი ვერ გაწმენდს ტალახიან წყალს ან ღვინოს – ღვინით მოსვრილ ქოთანს, ასევე შეუძლებელია ცხოველების შეწირვით კაცის მოკვლის შედეგების გაბათილება.





თავი მეცხრე
ბჰიშმადევას გარდაცვალება
უფალი კრშნას თანდასწრებით

1. სუტა გოსვამიმ თქვა: კურუკშეტრას ბრძოლის ველზე ამდენი ქვეშევრდომის მოკვლით შეშინებული მაჰარაჯა იუდჰიშთჰირა ხოცვა-ჟლეტის ადგილისაკენ გაემართა. იქ ბჰიშმადევა ისრების საწოლზე იწვა, ემზადებოდა რა გარდაცვალებისათვის.

2. ამ დროს მას ძმები გამოჰყვნენ ოქროთი მორთულ მშვენიერ ეტლებზე, რომლებშიც საუკეთესო ცხენები იყო შებმული. მათთან ერთად იყვნენ ვიასა, რში დჰაუმია [პანდავების სწავლული მღვდელთმსახური] და სხვები.

3. ო ბრძენო ბრაჰმანთა შორის, მათ გაჰყვა უფალი შრი კრშნაც, ღმრთეების უზენაესი პიროვნება, რომელიც არჯუნასთან ერთად იჯდა ეტლზე, ამრიგად, მეფე იუდჰიშთჰირა მეტად არისტოკრატულად გამოიყურებოდა, თანამგზავრებთან [გუჰიაკებთან] ერთად მომავალ კუვერასავით.

4. იხილა რა მიწაზე მწოლი ბჰიშმა, რომელიც ციდან ჩამოვარდნილ ნახევარღმერთს ჰგავდა, პანდავთა მეფე იუდჰიშთჰირამ უმცროს ძმებთან და უფალ კრშნასთან ერთად დაუჩოქა მას.

5. მეფე ბჰარატას შთამომავალთა შორის მთავარის [ბჰიშმას] სანახავად იქ შეიკრიბნენ სამყაროს მთელი დიადი სულები, კერძოდ, რშები ნახევარღმერთთა, ბრაჰმანთა და მეფეთა შორის, ყველა სათნოების თვისებაში მყოფი.

6-7. იქ იმყოფებოდა ყველა ბრძენი: პარვატა მუნი, ნარადა მუნი, დჰაუმია, ვიასა – ღმრთეების ინკარნაცია, ბრჰადაშვა, ბჰარადვაჯა და პარაშურამა მოსწავლეებთან ერთად, ვასიშთჰა, ინდრაპრამადა, ტრიტა, გრტსამადა, ასიტა, კაკშივან, გაუტამა, ატრი, კაუშიკა და სუდარშანა.

8. იქ მოვიდა მრავალი სხვაც: შუკადევა გოსვამი და სხვა წმინდა სულები, ანგირასა და სხვები, თან ყველას თავისი მოსწავლეები ახლდა.

9. ბჰიშმადევა, რომელიც საუკეთესო იყო რვა ვასუს შორის, მიიღო და მიესალმა შეკრებილ ყოველ დიად და ძლევამოსილ რშის, რადგან სრულყოფილად იცოდა, როგორ გამოეყენებინა რელიგიური პრინციპები ადგილისა და დროის შესაბამისად.

10. უფალი შრი კრშნა ყველას გულში იმყოფება, მაგრამ მაინც თავისი ტრანსცენდენტული ფორმით გვევლინება საკუთარი შინაგანი პოტენციეს საშუალებით. სწორე დეს უფალი იჯდა ბჰიშმადევას წინაშე და რადგან ბჰიშმადევამ იცოდა მისი დიდება, სათანადოდ ეთაყვანა მას.

11. მაჰარაჯა პანდუს შვილები იქვე ისხდნენ, მომაკვდავი ბაბუისადმი სიყვარულით აღსავსენი. ამის მხილველმა ბჰიშმადევამ გულითადად მიულოცა მათ. თვალები ექსტაზის ცრემლებით ჰქონდა სავეს, რადგან სიყვარულსა და სინაზეს შეეპყრო იგი.

12. ბჰიშმადევამ თქვა: ოჰ, რა საშინელი ტანჯვები, საშინელი უსამართლობა გხვდათ წილად, კეთილო სულებო, რამეთუ გაპიროვნებული რელიგიის შვილები ხართ. ამ ტანჯვებს ცოცხლები ვერ გადაურჩებოდით, მაგრამ ბრაჰმანები, ღმერთი და რელიგია გიცავდათ.

13. რაც შეეხება ჩემს რძალ კუნტის, დიდი მხედართმთავარი პანდუს სიკვდილის შემდეგ იგი წვრილშვილიან ქვრივად დარჩა, ამიტომ მრავალი ტანჯვა გადაიტანა. და როდესაც წამოიზარდეთ, მაშინაც დიდად იტანჯებოდა თქვენი მოქმედებების გამო.

14. ჩემი აზრით, ყოველივე ამის მიზეზი გარდაუვალი დროა, რომელიც ყველას განაგებს ყოველ პლანეტაზე, როგორც ქარი დაატარებს ღრუბლებს.

15. ო რა საოცარია გარდაუვალი დროის გავლენა. იგი დაუნდობელია – მაშ, რით უნდა აიხსნას, რომ ამდენი უბედურება შეგემთხვათ რელიგიის განმგებელი ნახევარღმერთის შვილის, მეფე იუდჰიშთჰირას, კვერთხით დიადი მებრძოლის ბჰიმას, ძლევამოსილ იარაღ განდივას მატარებელი დიდი მოისრის არჯუნასა და, რაც მთავარია, პანდავების კეთილისმსურველის, უფლის თანდასწრებით?

16. ო მეფეო, ვერავინ გაიგებს უფლის [შრი კრშნას] გეგმას. დიდი ფილოსოფოსებიც კი დაბნეულნი არიან თავიანთი საფუძვლიანი გამოკვლევების მიუხედავად.

17. ო საუკეთესოვ ბჰარატას შთამომავალთა შორის [იუდჰიშთჰირა], ამიტომ მე ვამბობ, რომ ყოველივე ეს უფლის გეგმაში შედის. აღიარე უფლის წარმოუდგენელი ჩანაფიქრი და შეასრულე იგი. ახლა შენ ხელისუფლების სათავეში დგახარ და უმწეოდ დარჩენილ ქვეშევრდომებზე უნდა იზრუნო, ჩემო უფალო.

18. ეს შრი კრშნა სხვა არავინაა, თუ არა ღმრთეების წარმოუდგენელი, თავდაპირველი პიროვნება. იგია პირველადი ნარაიანა, უზენაესი განმცხრომელი. მაგრამ მეფე ვრშნის შთამომავლებს შორის ცხოვრობს, როგორც ერთ-ერთი ჩვენგანი და საგონებელში გვაგდებს მის მიერ შექმნილი ენერგიით.

19. ო მეფეო, უფალი შივა, ნახევარღმერთებს შორის დიდი ბრძენი ნარადა და კაპილა, ღმრთეების ინკარნაცია, უშუალო კავშირის საფუძველზე უაღრესად საკრალურად ფლობენ ცოდნას უფლის დიდების შესახებ.

20. ო მეფეო, პიროვნება, რომელსაც მხოლოდ უმეცრების გამო თვლი დედის მხრიდან ბიძაშვილად, ძვირფას მეგობრად, კეთილმოსურნედ, მრჩეველად, შიკრიკად, კეთილისმყოფელად და ა.შ. იგივე ღმრთეების პიროვნება, შრი კრშნაა.

21. რადგან იგი ღმრთეების აბსოლუტური პიროვნებაა, ყველას გულში იმყოფება. იგი ერთნაირად კეთილია ყველასადმი და თავისუფალია ცრუ ეგოსთან გაიგივებისაგან. ამიტომ ყველაფერი, რასაც იგი აკეთებს, მოკლებულია მატერიალისტურ უწმინდურობას. იგი გაწონასწორებულია.

22. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ თანაბარია ყველას მიმართ, იგი მოწყალედ წარდგა ჩემს წინაშე, როცა სიცოცხლეს ვასრულებ, რადგან მე მისი მტკიცე ერთგული ვარ.

23. ღმრთეების პიროვნება, რომელიც გულისხმიერი ერთგულების, მედიტაციისა და წმინდა სახელის გალობის შედეგად ჩნდება ერთგულის ჭკუაში, ერთგულის მიერ მატერიალური სხეულის დატოვებისას კარმიული საქმიანობების ტყვეობიდან ათავისუფლებს მას.

24. დაე ჩემი უფალი, რომელსაც ოთხი ხელი აქვს და რომლის მშვენივრად მორთული ლოტოსის სახე ამომავალ მზესავით წითელი თვალებით იღიმის, დამელოდოს, სანამ მატერიალურ სხეულს დავტოვებდე.

25. სუტა გოსვამიმ თქვა: ბჰიშმადევას ასეთი მუდარის მოსმენის შემდეგ მაჰარაჯა იუდჰიშთჰირამ მთელი დიადი რშების თანდასწრებით გამოჰკითხა მას სხვადასხვა რელიგიური მოვალეობების არსებითი პრინციპების შესახებ.

26. მაჰარაჯა იუდჰიშთჰირას კითხვაზე პასუხად, ბჰიშმადევამ თავიდან თითოეული ინდივიდის თვისებების შესაბამისად კასტები და სიცოცხლის საფეხურები განსაზღვრა. შემდეგ თანმიმდევრულად, ორი თვალსაზრისით განმარტა უკუქმედება განჯაჭვულობისა და ურთიერთქმედება მიჯაჭვულობის საშუალებით.

27. შემდეგ მან თანმიმდევრულად ახსნა ქველმოქმედება, მეფის პრაქტიკული საქმიანობა და ხსნის მომტანი მოქმედებები. შემდეგ, როგორც მოკლედ, ასევე ვრცლადაც, ქალებისა და ერთგულების მოვალეობანი განმარტა.

28. შემდეგ მან ისტორიული მაგალითებით დაახასიათა სიცოცხლის სხვადასხვა ფენისა და სტატუსისათვის დაწესებული მოვალეობები, რადგან ჭეშმარიტება იცოდა.

29. როდესაც ბჰიშმადევა დაწესებულ მოვალეობებს განმარტავდა, მზე ჩრდილოეთ ნახევარსფეროში შევიდა. ამ ხანაში ტოვებდნენ სხეულს მისტიკოსები, რომლებიც საკუთარი ნებით კვდებიან.

30. ამის შემდეგ იმ კაცმა, რომელიც ათასი მნიშვნელობით საუბრობდა სხვადასხვა საკითხზე, ვინც ათასობით ბრძოლის ველზე იბრძოდა და ათასობით ადამიანს იცავდა, შეწყვიტა საუბარი და ყოველგვარი ტყვეობისგან სრულიად თავისუფალმა, ჩამოაშორა ჭკუა ყველაფერ სხვას და მიაპყრო ღმრთეების თავდაპირველ პიროვნებას, შრი კრშნას, რომელიც მის წინაშე იდგა – ოთხხელიანი, ყვითელ თვალისმომჭრელად მბრწყინავ სამოსში გამოწყობილი.

31. უყურებდა რა უფალ შრი კრშნას, წმინდა მედიტაციით იგი უმალვე განთავისუფლდა ყოველგვარი მატერიალური არასასიკეთოსგან და ნაისრალებით მიყენებული ტკივილებიც მოეშვა. ამდენად, მისი გრძნობების გარეგანი მოქმედებები სრულიად შეწყდა და მატერიალური სხეულის დატოვებისას მან ტრანსცენდენტული ლოცვები აღუვლინა ყოველი ცოცხალი არსების განმგებელს.

32. ბჰიშმადევამ თქვა: დაე ახლა ჩემი ფიქრი, გრძნობა და სურვილები, რომელიც ამდენ ხანს სხვადასხვა საკითხებითა და დაწესებული მოვალეობებით იყო მოცული, მივმართო ყოვლისშემძლე უფალ შრი კრშნასაკენ. იგი ყოველთვის კმაყოფილია თავის თავში, მაგრამ, როგორც ერთგულთა წინამძღოლი, ზოგჯერ ტრანსცენდენტული სიამოვნებით ტკბება, ეშვება რა მატერიალურ სამყაროში, თუმცა მხოლოდ იგია მატერიალური სამყაროს შემქმნელი.

33. შრი კრშნა არჯუნას ახლო მეგობარია. იგი მოევლინა დედამიწას თავის ტრანსცენდენტალ სხეულში, რომელსაც ტამალას ხის მოლურჯო ფერი აქვს. მისი სხეული სამივე პლანეტარულ სისტემაში [მაღალ, შუამდებარესა და დაბალში] ყველას იზიდავს. დაე მისმა კაშკაშა ყვითელმა სამოსელმა და სანდალის ხის ნელსაცხებლით მოხატულმა ლოტოსის სახემ დაიპყროს ჩემი ყურადღება და დაე არ მოვისურვო კარმიული შედეგები.

34. ბრძოლის ველზე [სადაც შრი კრშნა მეგობრობის გამო არჯუნას ემსახურებოდა] ცხენების ჩლიქებით დაყენებული მტვრით უფალ კრშნას გაშლილი თმა გაუნაცრისფერდა. დაძაბულობის გამო მისი სახე ოფლით იყო დანამული. იგი ტკბებოდა ამ მორთულობებით, რასაც ჩემი ბასრი ისრებით მიყენებული ჭრილობები დაემატა. დაე ჩემი ჭკუა შრი კრშნასკენ იყოს მიმართული.

35. დაემორჩილა რა თავისი მეგობრის განკარგულებას, უფალი შრი კრშნა კურუკშეტრას ბრძოლის ველზე არჯუნასა და დურიოდჰანას მეომართა შორის შევიდა და იქ ყოფნისას თავისი მწყალობელი მზერით სიცოცხლე მოუსწრაფა მოწინააღმდეგეებს. ეს უბრალოდ მტრის შეხედვით გააკეთა. დაე ჩემი ჭკუა ამ კრშნაზე იყოს მიპყრობილი.

36. როდესაც არჯუნა ბრძოლის ველზე მის წინაშე შეკრებილ მეომრებსა და სარდლებს ათვალიერებდა, მისი გონება თითქოს წაიბილწა და უფალმა უმეცრება გაუფანტა მას, მისცა რა ტრანსცენდენტული ცოდნა. დაე ჩემი ყურადღება ყოველთვის უფლის ლოტოსის ტერფებისკენ იყოს მიმართული.

37. ასრულებდა რა ჩემს სურვილს და არღვევდა თავის დანაპირებს, იგი ჩამოვიდა ეტლიდან, აიღო ბორბალი და სწრაფად გამოიქცა ჩემსკენ, როგორც ლომი მიდის სპილოს მოსაკლავად. გზაზე ზედა სამოსიც კი დაკარგა.

38. დაე იგი, უფალი შრი კრშნა, ღმრთეების პიროვნება, განთავისუფლების მომნიჭებელი, ჩემი საბოლოო მიზანი იყოს. ბრძოლის ველზე იგი თავს დამესხა, თითქოს განერისხებინა ჩემი ბასრი ისრებით მიყენებულ ჭრილობებს. მისი ფარი დამტვრეული იყო და ჭრილობების გამო სხეული სისხლით ჰქონდა მოსვრილი.

39. დაე სიკვდილის ჟამს ჩემი ყურადღება შრი კრშნაზე, ღმრთეების პიროვნებაზე იქნას მიპყრობილი. მე ჭკუას ვაპყრობ არჯუნას მეეტლეს, რომელიც იდგა, მათრახით მარჯვენა ხელში და აღვირით მარცხენაში და ყოველმხრივ გულდასმით იცავდა არჯუნას ეტლს. მათ, ვინც კურუკშეტრას ბრძოლის ველზე იხილეს იგი, სიკვდილის შემდეგ თავიანთი თავდაპირველი სახე აღიდგინეს.

40. დაე ჩემი ჭკუა მიპყრობილი იყოს უფალ შრი კრშნაზე, ვისმა მოძრაობებმა და სიყვარულით აღსავსე ღიმილმა ვრაჯადჰარმას გოგონები [გოპები] მიიზიდა. გოგონები უფლის დამახასიათებელ მოძრაობებს ბაძავდნენ [რასა ცეკვიდან მისი გაუჩინარების შემდეგ].

41. მაჰარაჯა იუდჰიშთჰირას მიერ შესრულებულ რაჯასუია-იაჯნას [მსხვერპლშეწირვის] დროს შეიკრიბნენ მსოფლიოს რჩეულნი, მეფეები და სწავლულები, და ამ უდიდეს შეკრებაში ყველა თაყვანს სცემდა უფალ შრი კრშნას როგორც ღმრთეების ყველაზე ამაღლებულ პიროვნებას. ამას მეც ვესწრებოდი და ეს ამბავი გავიხსენე, რათა ჭკუა უფლისკენ მივმართო.

42. ახლა შემიძლია სრული ყურადღებით ვიფიქრო ამ ერთ უფალზე, შრი კრშნაზე. იგი ახლა ჩემს წინაშე იმყოფება, რადგან ამჟამად ავმაღლდი ორმაგობის არასწორ შეხედულებაზე, რომელიც ეხება ყოველი ცოცხალი არსების გულში მის ყოფნას, თვით სპეკულაციურ მოაზროვნეთა გულშიც კი. იგი ყველას გულში იმყოფება. მზე შეიძლება სხვადასხვა სახით იქნას აღქმული, მაგრამ მზე ერთია.

43. სუტა გოსვამიმ თქვა: ამრიგად, თავისი ჭკუით, სიტყვებით, მხედველობითა და მოქმედებებით ბჰიშმადევა ზესულში, უფალ შრი კრშნაში ჩაიძირა: იგი დადუმდა და მისი სუნთქვა შეწყდა.

44. მიხვდნენ რა, რომ ბჰიშმადევა უზენაესი აბსოლუტის მარადისობას შეუერთდა, ყოველი დამსწრე გაჩუმდა, როგორც ჩიტები ჩუმდებიან დღის ბოლოს.

45. ამის შემდეგ პატივისცემის ნიშნად ადამიანებმა და ნახევარღმერთებმა დოლებს შემოკრეს და სამეფო ფენის კეთილშობილმა წარმომადგენლებმა პატივისა და თაყვანისცემის გამოხატვა დაიწყეს. ციდან კი წვიმასავით დაეშვა ყვავილთა ნაკადი.

46. ო ბჰრგუს შთამომავალო [შაუნაკა], ბჰიშმადევას მკვდარი სხეულის დაკრძალვის რიტუალების ჩატარების შემდეგ მაჰარაჯა იუდჰიშთჰირა წამით მწუხარებამ შეიპყრო.

47. შემდეგ ყოველმა დიადმა ბრძენმა საკრალური ვედური ჰიმნებით ხოტბა შეასხა იქ მყოფ უფალ შრი კრშნას. ამის მერე ყოველი მათგანი თავის სამყოფელს დაუბრუნდა, ყოველთვის გულებში დაატარაბდნენ რა უფალ კრშნას.

48. ამის შემდეგ მაჰარაჯა იუდჰიშთჰირა, უფალი შრი კრშნას თანხლებით, უმალვე გაეშურა თავის სატახტო ქალაქ ჰასტინაპურიში და დააწყნარა თავისი ბიძა და ბიცოლა განდჰარი, რომელიც ასკეტი იყო.

49. ამის შემდეგ უაღრესად რელიგიურმა მეფემ, მაჰარაჯა იუდჰიშთჰირამ ბიძის მიერ მოწონებული და უფალი შრი კრშნას მიერ დამოწმებული კანონებისა და სამეფო წესების მიხედვით დაიწყო სამეფოს მართვა.